Thanatic anksioznost ili, strah od smrti je prirodan za ljude i od velike je važnosti u našem unutarnjem iskustvu: "ona nas progoni kao ništa drugo, neprestano podsjeća na sebe nekom vrstom" podzemlja ", poput uspavanog vulkana (I. Yalom). Vjeruje se da su svi, barem većina strahova, povezani sa strahom od konačnosti vlastitog postojanja, tj. strah od smrti je "osnovni". Usamljenost je također jedan od akutnih psiholoških problema moderne osobe.

Pretpostavili smo da osoba snažnije osjeća strah, više se osjeća usamljeno, kao i da za ljude s visokim razinama.

Tanatičnu anksioznost karakteriziraju određene terminalne vrijednosti.

Cilj istraživanja je manifestacija straha od smrti među mladima u dobi od 17 do 20 godina.

Predmet istraživanja je međudjelovanje subjektivnog osjećaja usamljenosti s tanatičnom anksioznošću i životnim vrijednostima.

U istraživanju je sudjelovalo 40 studenata prve godine NSTU-a (n = 40) u dobi od 17 do 20 godina (18 djevojčica i 22 dječaka) kojima je ponuđena skupina od tri metode za identificiranje gore navedenih pokazatelja (metoda "Dijagnoza razine subjektivnog osjećaja usamljenosti" D). Russell i M. Ferguson, "Morfološki test životnih vrijednosti", "Skala straha od smrti" D. Templer). Za statističku obradu rezultata korišteni su sljedeći kriteriji: neparametarski Spearmanov kriterij i Mann-Whitneyjev U-kriterij.

Tijekom proučavanja tanatične anksioznosti kod učenika dobiveni su sljedeći rezultati: 12.50% ispitanika je imalo nisku razinu ozbiljnosti straha od smrti, 45% je imalo prosječnu razinu, 42,50% imalo je visoku razinu tanatične anksioznosti. To može značiti da većina ljudi povremeno ima iskustva vezana za teme života i smrti. Snažna anksioznost, prema psihodinamičkom gledištu, uopće ne ostaje svjesna: ona se potiskuje i reciklira.

Otkriveno je da strah od smrti ne ovisi o subjektivnom osjećaju usamljenosti. Pretpostavka da se osoba koja se sama osjeća ugrožena svojom sigurnošću nije potvrđena. Ali otkrili smo da je jedan od faktora Skale Smrtnog Stradanja - svijest o prolasku vremena - pozitivno povezan s osjećajem usamljenosti (r = 0,51, p≤0,01). Vjerojatno se to objašnjava činjenicom da se samo iskustvo osamljenosti subjektivno osjeća kroz realizaciju vremena, i obrnuto - misao o prolasku vremena, podrazumijeva osjećaj izoliranosti od ljudi i vanjskog svijeta te motivira osobu da razmišlja o egzistencijalnim problemima. Otkrivena je i povezanost tanatične anksioznosti s takvim životnim vrijednostima kao što je visok materijalni položaj i težnja za postignućima. Vjerojatno je strah od smrti svojstven takvim ljudima koji su izrazili sebične krajnje vrijednosti, kao što su karijera, visoki status u društvu, samo-afirmacija. Može se pretpostaviti da ljudski život nije krajnja i apsolutna vrijednost. Dakle, kao prvo, smisao i svrha njegovog života može biti razvijanje vrijednosti kao što su visok društveni status, karijera, slava, za druge - stjecanje vrijednosti kao što su ljubav, obitelj, dostojanstvo.

Proučavanje tjeskoba i strahova o smrti preduvjet je za cjelovito razumijevanje unutarnjeg života osobe i osnove njenog mentalnog zdravlja i psihološke dobrobiti.

U proučavanju straha od smrti postoje poteškoće povezane s emocionalnim odgovorom i etičkim standardima koji su usvojeni u našem društvu. Da bismo dobili pouzdanije rezultate istraživanja, razvili smo „Program nastave tanati propedeutike za studente“ koji će uključivati ​​sljedeće programe: definiranje vlastitog sustava životnih vrijednosti; određivanje razine vaše usamljenosti; svijest o odnosu prema nesigurnosti; svijest o vlastitom stavu o smrti i njegovom utjecaju na životni put; svjesnost svojih strahova povezanih s neizbježnošću konačnosti postojanja. Program je namijenjen za 4 seminara. Nastava se održava u obliku treninga. Na početku svake lekcije raspravlja se o temi, provodi se daljnja dijagnoza, na kraju - rasprava i povratna informacija. Ovaj program će, s naše točke gledišta, pomoći da naša istraživanja budu ekološki prihvatljivija, te će također doprinijeti osobnom razvoju sudionika.

Psihoterapija i primarna prevencija

Psihoterapija i primarna prevencija

Budući da je anksioznost srž problema u psihopatologiji, ona je središnji problem u psihoterapiji i prevenciji mentalnih poremećaja. Ako je bilo moguće kontrolirati alarm, kako je to rekao Hoch Zubin (410), "slijedio bi temeljne promjene u organizaciji naše civilizacije, vjerojatnost osobne sreće za svakoga značajno bi se povećala." Kontrola znači ne samo ublažavanje anksioznosti, nego i eliminiranje njezinih uzroka. Psihoterapiju smatram uvijek težnjom za etiološkim ishodom. To ne ovisi o vremenu ili tehnologiji, već je diktirano određenim odnosom između dva ljudska bića i zajedničkom hrabrošću da se suoči s kompleksom tragične smrti licem u lice.

Prvo, postavlja se pitanje može li se “suvišno”, pretjerano uznemirenost eliminirati, jer egzistencijalna anksioznost je neizbrisiva. Tillich tvrdi da je patološka tjeskoba predmet liječenja, dok je egzistencijalna anksioznost objekt za pomoć svećenstva; medicinska profesija, kako tvrdi, ne može pomoći osobi bez suradnje s drugim profesijama čija je svrha pomoći čovjeku kao subjektu bića. Ali ako je tjeskoba inherentna biću, što svećenici, filozofi ili bilo tko drugi mogu učiniti s njim? Nudimo formulu za udobnost? Poziv za hrabrost "usprkos" ili "autentičnom" postojanju kroz očajanje? Ne znam ništa o ontološkoj analizi, ali znam da i psihoterapija i psihoanaliza imaju čvrsto stajalište da anksioznost ima interpersonalno porijeklo i da se može izliječiti, isključujući možda blagu, a ne klinički značajnu anksioznost. Zapravo, uvjeren sam da je sam koncept egzistencijalne tjeskobe neka vrsta trika koju diktira kompleks tragične smrti. Ako se nadamo da ćemo poboljšati ljudsku prirodu, onda možda nećemo trebati percipirati patnju kao nepromjenjivo stanje ljudske egzistencije ili sučeljavanje s nepostojanjem smrti kao manifestacijom hrabrosti. Njihova uglađenost ne budi prijetnju, već nehuman odnos jednog subjekta prema drugom.

Drugo pitanje koje se postavlja jest hoće li se intenzitet tjeskobe smanjiti na najmanju moguću razinu? Postoje dokazi da anksioznost ima olakšavajući i konstruktivni učinak na motivaciju za učenje, samostalnost i individualizaciju, kao i na kreativne napore. "Ako se anksioznost pokrene spontano i konstruktivno se manifestira", kaže Newburger (412), "rezultat će biti učinkovita osoba." Dakle, uklanjanje tjeskobe znači uplitanje u proces osobne diferencijacije, adaptacije i kreativnih postignuća.

Cattellovo mišljenje (328) nije u skladu s ovim općeprihvaćenim stajalištem. Na temelju faktorske analize karakterizira anksioznost kao nedostatak povjerenja, krivnje i bezvrijednosti, averzija prema riziku, ovisnost, spremnost na umor, razdražljivost i kukavičluk, sumnja u sebe, sumnju na druge i opću napetost. "To je odmah jasno", kaže on, "da je ova tužna slika vrlo različita od koncepta koji neke škole poštuju... s obzirom na tjeskobu kao pokretačku snagu ili čak kao motivaciju za postizanje... Istinska motivacija motivira; tjeskoba ili dezorganizacija, ili je simptom dezorganizacije. " Vjerujem da, iako tjeskoba ne mora nužno dezorganizirati i može poslužiti kao motivacijska sila, samopotvrđivanje i produktivnost, izazvana tjeskobom, zauzvrat povlači tjeskobu, ili barem trpe poraz u pokušaju da zadovolje one potrebe koje su ih uzrokovale izgled. Oni su zaštitna formacija i treba ih razlikovati od spontane manifestacije aktivnosti koja se odvija pod pokroviteljstvom majčinske izloženosti. Bez obzira na to koliko su društveno korisna postignuća motivirana neurotičarima, za osobu su to psihopatologija i ne pridonose unutarnjem miru ili konstruktivnim ljudskim odnosima. Kao što klinički rezultati pokazuju, smanjenje anksioznosti ne smanjuje motivaciju, već omogućuje ne-neurotične dobitke.

Sljedeća rasprava temelji se na pretpostavci da je tjeskoba inherentno patološka i nepovoljno utječe na pojedinca.

Olakšanje tjeskobe

Strah od smrti. Prije smo pogledali neke od "odgovora na smrt". Religija obećava uskrsnuće ili besmrtnost duše. Filozofi iznose argumente ili doktrine: namjerno odvlačenje pažnje od misli o smrti, "blisko poznavanje" smrti, "minimiziranje" smrti zbog određenih filozofskih argumenata. Nijedna metoda nije doista učinkovita. Čak i iskrena vjera ne umiruje strah od smrti; osoba vjeruje jer se boji. Nemoguće je odvratiti strah, kao što Tillich tvrdi. (Dodao bih da ga je nemoguće podrediti, "uzimati nevolje na sebi" i proglašavati "hrabrost za postojanje". To se objašnjava činjenicom da iza "normalnog" straha od smrti leži strah od tragične smrti, a nijedno obećanje, slogan ili opomena, što podrazumijeva prirodno izumiranje života, nije relevantno u odnosu na kompleks tragične smrti. Prema Smiteu (413), nijedna filozofija ne može naučiti hrabrosti; kada nastupi užas, sve naše stoičke maksime gube svoju moć. Ako strah od smrti smatramo zamjenom fobije, onda su sve utjehe ne samo neprikladne, nego i suprotstavljene potrebama izraženim fobijom; biti oslobođen straha od smrti u ovom slučaju znači povratak besmislenoj tjeskobi.

Thanatic anksioznost. Strogo govoreći, "tanatična anksioznost" nije sasvim ispravan pojam, jer kada anksioznost ima neki objekt, on postaje strah. Međutim, postoje stanja anksioznosti u kojima je osjećaj predstojeće katastrofe iznimno jak, ili se predosjećaj smrti (ili želja za umiranjem) može pratiti bez mnogo poteškoća, iako ga pacijent može pokušati sakriti tako što će objaviti druge strahove. Liječenje usmjereno na tanatično anksioznost može pružiti olakšanje simptoma. Choron (28) izvještava o radu ruskog psihijatra Platonova, koji je primio trajne povoljne rezultate u slučajevima “bolnog straha od smrti” primjenom terapije hipnogugiranjem.

Phobic pacijent spada u ovu kategoriju. U ovom slučaju, strategija psihoterapije će dovesti klijenta da vidi da je njegov simptom objektivizacija unutarnje prijetnje smrću. Williams (179) je uvjeren da je cilj liječenja raditi kroz tajnu želju da se umre, i da je kontratransfer presudan jer strah koji se probudi u pacijentu može biti toliko velik da će izazvati tjeskobu kod psihoterapeuta. Loeser Bry (5) koristi frontalni pristup za otkrivanje tanatične anksioznosti, te su otkrili da se u mnogim slučajevima simptomi poboljšavaju i čak nestaju u relativno kratkom vremenu.

Predloženo je da preokupacija smrću treba biti u središtu liječenja ne samo u bolesnika s fobijama, već iu drugima. Feifel Heller (86) smatra da je glavni zadatak psihoterapije pomoći u suzbijanju straha, osjećaja neuspjeha i želje za kaznom povezanom sa smrću. Rosenthal (414) vjeruje da psihoterapeut mora nužno prepoznati univerzalnost tanatične anksioznosti. Značenje kojim pacijent daje smrt mora se istražiti i učiniti sastavnim dijelom procesa liječenja.

Anksioznost. Bez obzira na to je li anksioznost odgovor na prijetnju smrću ili ne, ona se obično smatra glavnom odrednicom abnormalnih mentalnih stanja. Ovdje nas zanima kontrola nad tjeskobom kao simptom sam po sebi - "slobodna" tjeskoba. Osoba proizvodi ogromne količine svakodnevnih aktivnosti koje, zbog potrebe ublažavanja tjeskobe ili izbjegavanja, imaju tendenciju da postanu prinudne: jesti, pušiti, piti alkohol, seks, intelektualne aktivnosti i društveni život. Korišćeni oblici liječenja tjeskobe uključuju hipnozu, relaksaciju, desenzibilizaciju, radnu terapiju, hidroterapiju, šok terapiju, neurokirurgiju i lijekove. Svi ti postupci mogu se kritizirati u vezi s činjenicom da oni samo postižu "izbjegavanje", odnosno samo olakšavaju. Neki od njih nisu bez komplikacija - liječenje lijekovima, primjerice, popraćeno je rizikom od nuspojava ili ovisnosti. Smanjenje razine anksioznosti kasnije može oslabiti potrebu pacijenta da prođe kurativni učinak. U pažljivo odabranim slučajevima, međutim, ne može se govoriti o tome da li ili ne koristiti bilo koju od ovih metoda. To može biti jedini način da se nosite s tjeskobom koja ima intenzivan dezintegrativni učinak ili uzrokuje da pacijent započne psihoterapiju. Lijekovi mogu pomoći osobi da prevlada krizu u svom životu, kao i tijekom otkrivanja terapije.

Također je važno znati da, bez obzira na korištenu metodu olakšavanja, u nekim slučajevima učinak može biti ne samo dugotrajan, nego, osim oslobađanja od tjeskobe, uzrokovati promjene osobnosti. Kad god dvije osobe međusobno djeluju, postoji vjerojatnost utjecaja na stanje jedne od njih, čak i ako je interakcija bila kratka i nije bila namijenjena postizanju "osobnog učinka". Ovaj fenomen, vjerujem, važan je ne samo u individualnoj psihoterapiji, već iu primarnoj prevenciji mentalnih poremećaja.

Terapijska psihijatrija je namjerni pokušaj postizanja reintegracije ega, a ne samo smanjiti razinu tjeskobe u svim njenim oblicima. Govoreći jezikom tragičnog kompleksa smrti, ovo je pokušaj oživljavanja odnosa pacijenta s majkom u ranim fazama i izlaganja komponenti tog kompleksa. Da bi se postigao taj rezultat, potrebno je uspostaviti određeni odnos između pacijenta i liječnika, kojeg karakterizira psihoterapeut s relativnom slobodom od tjeskobe i povoljnog stava, te pacijent s određenim stupnjem hrabrosti i samopotvrđenom hrabrošću.

Psihoterapeut. Analiza psihoterapijske učinkovitosti prošla je u znanstvenoj literaturi od rasprave o tehnici psihoterapije do razmatranja prirode psihoterapeuta i prirode njegovog sudjelovanja u terapijskoj transakciji. To je zbog činjenice da se psihoterapeut može braniti, kao i pacijent, ili čak i više. Kao što ističe Suttie (397), ona je proizvod naše kulture, i stoga, zatvorena od vlastite potrebe za ljubavlju, tjeskobom i mržnjom, zabranom ranjivosti. Kada se od transfera do psihoterapeuta traži da prepozna da su majka i majka pacijenta slične, on koristi vlastite obrambene mehanizme, ili barem pokazuje varljiv imunitet na emocije, ili se čak odvaja od pacijenta koristeći ultra-pasivnu, ultra-objektivnu tehniku. Terapeut se ne usuđuje pokazati suosjećanje, a to je razlog nemogućnosti da se otkrije ili prepozna da je ljubav djelotvorna sila u psihoterapiji, kao i razlog da se taj jednostavan odnos zamijeni željom za različitim tehnikama.

Sama "ljubav" može biti neurotska manifestacija psihoterapeuta. Kako Rank ističe, ona može pojačati strah od smrti kod neurotičnih subjekata, za koje kontakt s drugim ljudima nosi značenje samouništenja u previše bliskom sindikatu. “Suosjećanje” je prikladnija riječ, ali znači i subjektivni utjecaj bez potrebnog blagotvornog učinka. Suttie se približava međuljudskom značenju kada kaže da je zajednički faktor svih terapijskih postupaka pronalaženje temelja za druženje s pacijentom. Terapeut igra ulogu majke u postavljanju mjerila za širenje raspona odnosa bez tjeskobe, koji vraćaju pacijenta do punog sudjelovanja u društvu. To se ne može postići jednostavnim prijateljskim pristankom, koji ne može biti pogodniji za razvoj ega oslobođenog tjeskobe i socijalizacije ličnosti, nego od ljubavi, razumijevanja i prijateljske majke.

Kao što mi se čini, funkcija psihoterapeuta je zaštita, i on neće moći obavljati tu funkciju dok ne shvati svoj kompleks tragične smrti i nadvlada vlastitu tanatičku tjeskobu. Upravo ta funkcija terapeuta čini suprotnom od majke pacijenta (percipirana kao sila djelovanja kompleksa), kao i protuotrov njezinom utjecaju. Čim pacijent bude uvjeren u povoljan utjecaj, ne riječima, nego u procesu interakcije, otvaraju se mogućnosti za reorganizaciju ega. Više se ne osjeća usamljeno i bespomoćno. Njegove poteškoće i patnje nisu bile samo suosjećane, već ih je zapravo razumjela druga osoba koja je sposobna braniti, i nema drugih motiva osim želje da pomogne. Pacijent već može ući u sukob sa svojim kompleksom smrti - ili njegovom majkom - i onda se njegova tjeskoba pretvara u strah, koji se može susresti s hrabrošću.

Ali ako pacijent osjeća tjeskobu terapeuta, reagira bolno i neprijateljski, kao da je prevaren. "Negativan prijenos" nije samo zamjena, već odgovor na nedostatak osjećaja sigurnosti koji karakterizira ove odnose.

Svatko tko inspirira vjeru, vjeru u njegovu bezuvjetnu i nepokolebljivu zaštitu, može imati iscjeljujući učinak. Učinak ovog učinka može biti dubok i dugačak [28]. Patnje i ograničenja nisu uzrokovani samim sukobom, već nepodnošljivom tjeskobom koja se može smanjiti zbog njezinih blagotvornih učinaka. Zato “površna” terapija ponekad može imati primjetan iscjeljujući učinak. Psihoterapeutov doprinos nije samo u podržavanju ega, već iu pomaganju pacijentu da razumije svoje sukobe i suoči se s njima.

Ako uzmemo ovo viđenje djelotvornosti psihoterapije, onda iz toga slijedi da prilikom pripreme psihoterapeuta treba voditi uvid u vlastitu tanatičku tjeskobu i sposobnost kontrole. Kao što sam već primijetio, liječnici imaju višu razinu straha od smrti (86-89), a na temelju istraživanja koje je proveo Burton (417), otkrili su da psihoanalitičari koriste poricanje, zamjenu i kompenzaciju kao obranu od vlastitog straha od smrti. Obično, didaktička analiza i nadzor mentora ne istražuju destruktivnost majki i kompleks smrti. Ovaj propust zaštićen je pridržavanjem doktrine. Ovdje imamo klasičan primjer kako “slijep čovjek vodi slijepca” (ili onaj koji se boji vodi strašljivom čovjeku). Ali slažem se s mišljenjem Wolsteina (384) da su egzistencijalni analitičari taoci "postulata neposrednosti", stavljajući sebe u poziciju da pokušaju postići "rezultat od nule". Istina ne leži ni u frojdovskoj, ni u egzistencijalnoj analizi, već u samom terapeutu kao izvor blagotvornih učinaka na drugu osobu.

Pacijent. Dinamika odgovora pacijenta je snaga ega, koja se može definirati kao hrabrost. Možda je prikladniji izraz "jakost", što znači sposobnost toleriranja tjeskobe. Postoje ljudi koji su, suviše "iscrpljeni" životom, ne posjeduju otpor prema tjeskobi i traže samo da se zaštite. Ovi iznimno ranjivi pojedinci ne pribjegavaju rekonstruktivnoj psihoterapiji. Ali većina ljudi ima dovoljno hrabrosti da ga pokrene; sposobnost ne-psihotičnog postojanja je manifestacija moći ega. Hoće li biti moguće "podržati" pacijenta, to jest, pomoći mu da dobije još veću hrabrost, ovisi o sposobnosti terapeuta da koristi (kao i njegovim vještinama, koje upravlja empatija). Zapravo, ako pacijent potisne kompleks tragične smrti, neće biti potrebe za samom hrabrošću; ipak, ta je mogućnost čisto teoretska, jer se kompleks ne može potpuno iskorijeniti, a hrabrost i samopotvrđivanje postoje samo u određenoj mjeri. Liječenje može samo okrenuti tjeskobu, što dovodi do stvaranja neurotične zaštite, u strah, što vam omogućuje stvaranje racionalne zaštite.

Teško je objasniti nastanak i razvoj osjećaja hrabrosti. Možda je želja živjeti čak i pred licem opasnosti. Majka s apsolutno povoljnim utjecajem učinila bi hrabrost nepotrebnom, a potpuno destruktivna majka učinila bi smjelost (i život) nemogućim. Prijetnje djeteta može manifestirati snagu duha samo u obliku autizma i hrabrosti u obliku agresije. Ove manifestacije mogu trajati kao samo-popustanje, mazohizam ili stoicizam, ili kao antifobični sadizam, ali stvarna hrabrost može se pojaviti samo s jačanjem ega. I to može postati znak ljudskog postojanja, njegove moralne snage. Ali hrabrost je uvijek relativna, jer je usmjerena protiv prijetnje - ona se mijenja ovisno o intenzitetu prijetnje i resursa osobe u ovom trenutku, uključujući i njegovo vjerovanje u obranu, koja dolazi iz nekog vanjskog izvora. Svjedočio sam kako se stanje pacijenata koji pate od ginekoloških i opstetričkih oboljenja poboljšalo samo zahvaljujući blagoj potpori. Sličan učinak tijekom trudnoće i poroda vrlo je važan za prevenciju mentalnih poremećaja u sljedećoj generaciji.

Obnova odnosa majke i djeteta. Iskustvo sigurne ovisnosti o drugoj osobi može imati produljeni korektivni učinak. Ali to obično nije dovoljno, jer se anksioznost može ponovno potvrditi, a hrabrost može ostaviti osobu. "Prijenosno liječenje" može se promatrati samo kao dodatni, ali kažu da ne postoji "lijek" koji bi ga mogao izliječiti u potpunosti i trajno. Identificiranje komponenti tragičnog kompleksa smrti je proces liječenja, ali taj proces nikada ne može biti doveden do punog otkrivanja i potpunog rješavanja sukoba. Analiza kompleksa zahtijeva rekonstrukciju odnosa s majkom, počevši od dana rođenja, a najranije iskustvo je previše zastarjelo i zastrašujuće kako bi se omogućilo njegovo uskrsnuće u sjećanju. Neki se pacijenti mogu vratiti tijekom djetinjstva, barem na nekoliko trenutaka. Na samom početku moje psihoterapijske prakse, pokušao sam ohrabriti pacijente da idu što dublje, suočavajući se s prijetnjom tragične smrti u svom najprimitivnijem obliku. Sada sam siguran da se vrlo dobar rezultat može postići bez dubokog prodora. Dovoljno je da pacijent shvati izvor svoje osnovne tjeskobe i koliko je anahronističan, i da s većom hrabrošću može podnijeti svoju tjeskobu.

Važan dio procesa liječenja je promišljanje uloge majke. U kompleksu smrti, u podsvijesti, ona je proždrljiva zvijer, vražji neprijatelj, oštra sila. Jednom kada je pacijent može vidjeti na taj način, on je također može opažati realno i objektivno. Ona postaje ista osoba koja se bori s vlastitim kompleksom smrti, a njezin destruktivni utjecaj se vidi kao rezultat njezine vlastite tjeskobe, a ne specifične predrasude prema djetetu, koja odražava njezinu zlu prirodu. Pacijent može imati suosjećajan odnos prema njoj, a njegov odnos s njom u sadašnjem stadiju može postati skladniji. Takva promjena nastaje tek nakon percepcije "đavolske" majke. Ako terapeut pokuša uvjeriti pacijenta da njegova majka nije tako loša kao što misli, onda to odražava obrambeni stav terapeuta i šteti procesu liječenja.

Prevencija poremećaja razvoja ličnosti podrazumijeva uklanjanje poremećenih odnosa majka-dijete i minimalno buđenje kompleksa tragične smrti. Jednom kada se kompleks uspostavi, prevencija može biti samo sekundarna, mijenjajući situaciju ili liječenje na dovoljno ranim fazama razvojnog procesa kako bi se izbjegli ozbiljni poremećaji ega i mentalne bolesti.

Prijenos destruktivnosti majke. Moguće je nadati se primarnom upozorenju samo ako se prekine prijenos destruktivnog utjecaja majke na kćer. Kao osoba koja uživa u blagotvornim učincima svoje majke, žena blagotvorno djeluje na svoju kćer, kao žrtva destruktivnosti majke, ona je neprijatelj njezine kćeri. Sinovi su također žrtve, ali ne postaju majke. U slučaju djevojke, neprijateljski majčinski impulsi obično su usredotočeni na žensku prirodu djeteta, i upravo zbog toga kompleks tragične smrti kod žena karakterizira strah da bude žena. Samopotvrđivanje u ulogama žena izaziva tjeskobu jer aktivira prijetnju uništenja ili sakaćenja. Postoje žene koje odbacuju ne samo ženske uloge, već i biološke funkcije koje su svojstvene ženskom spolu, kao i samu činjenicu njihove pripadnosti. Sukob između želje da se ispuni njihova ženska svrha i straha od majčinske odmazde ima značajan utjecaj na razvoj osobnosti žene, kao i na njezino ponašanje kao supruge i majke. On pokazuje čistu borbu između sila života - želje za stvaranjem i hranjenjem života, i sila smrti - katastrofalne kazne.

Nema žene koja ne želi zatrudnjeti, a možda ne postoji niti jedna žena koja se ne boji posljedica, bez obzira je li ih svjesna ili ne. Žena može osjećati duboko zadovoljstvo zbog trudnoće, ali tjeskoba izaziva želju da se trudnoća prekine uništavanjem fetusa. Već sam ranije spomenuo učinak koji anksioznost na trudnicu ima na fetus i mogućnost prenošenja neprijateljskog stava. Komplikacije tijekom trudnoće i porođaja, koje mogu uzrokovati stvarno ili potencijalno oštećenje fetusa, uglavnom su posljedica odbacivanja majčinstva [29]. Čak i ako je anksioznost tijekom trudnoće bila pod kontrolom, a trudnoća i porođaj bez komplikacija, kriza se može javiti u postporođajnom razdoblju. Zapravo, veća prijetnja možda nije sama trudnoća, već postaje majka. Sukob, koji tako snažno utječe na najraniju fazu majčinstva, leži između želje da bude dobra majka, nježna i zaštitna, te zaštitne potrebe da se dijete uništi kako bi se prekinulo stanje majčinstva. Intenzitet tjeskobe objašnjava sadističku prirodu infanticidnih impulsa. Postoje i drugi mehanizmi poricanja majčinstva, ali većina njih je sekundarna u odnosu na činjenicu katastrofalnog kažnjavanja. Žena može odvojiti svjesnost poricanja ili neprijateljstva, ali novorođenče to "razumije" i reagira s tjeskobom. Ako je beba djevojka, onda će ona, pak, iskusiti sličan sukob zbog svoje ženske suštine i vršiti destruktivan utjecaj na svoju djecu.

Trudnoća. Iz same definicije porijekla i prijenosa destruktivnosti majke slijedi da se primarna prevencija mentalnih poremećaja sastoji od psihoterapijskog utjecaja na ženu prije trudnoće. Ovaj utjecaj na ženu je isključivo individualan kao ispravljanje psihijatrijskog problema ili kao sekundarna prevencija, ali dugoročno gledano, to je i primarna prevencija. Takav je program nemoguć na velikoj skali, budući da ima previše trudnica i premalo psihijatara, a također i zato što se psihoterapija obično ne usredotočuje na strah od žene i kompleks tragične smrti. Iz praktičnih razloga potrebno je usredotočiti se na razdoblje trudnoće, što je naša posljednja prilika da prekinemo opak utjecaj koji prelazi iz generacije u generaciju. A to znači da teret odgovornosti pada na prenatalnu skrb i opstetriciju. Ovdje se suočavamo s problemom izolacije znanstvenih disciplina i razgraničenjem sfere interesa. Korekcija i prevencija mentalnih poremećaja smatra se područjem psihijatrije, a akušerstvo je medicinska specijalnost koja obuhvaća promatranje trudnoće i poroda. Čini se da se područja interesa tih specijalnosti ne preklapaju, nema mogućnosti za suradnju. Međutim, ako podijelimo teoriju tragičnog kompleksa smrti, tada psihoterapeut koji promatra ženu tijekom trudnoće postaje najznačajnija figura u programu primarne prevencije.

Stekla sam dojam da sada ima više opstetričara nego psihijatri koji pokušavaju spojiti ta područja. U akušerstvu i ginekologiji ljudi su sve više svjesni ne samo značaja utjecaja emocionalnih sukoba na zdjelične organe i tijeka trudnoće i porođaja, nego i važnosti događaja koji se događaju tijekom trudnoće i porođaja koji utječu na mentalni razvoj djeteta. Na primjer, Jackobson i Reid (422) navode: „Naravno, puni razvoj ljudskih potencijala može biti suspendiran ili usporen u bilo kojoj fazi rasta i razvoja. Period intrauterine egzistencije, kao i događaji koji prate rodove, mogu biti presudni. " Također se povećava svijest o važnoj ulozi samoodricanja kao žene u sukobu. U nekim novijim knjigama o akušerstvu fokus nije na kirurškoj tehnici, nego na psihofiziologiji žena (423). Opstetričarima, koji prate tijek trudnoće, poziva se da pacijenta tretiraju kao osobu i pokažu “suosjećajno razumijevanje” (424).

Međutim, postoji duboki jaz između ovog trenda i njegove primjene u praksi, barem za značajan dio populacije, i to upravo za one koji imaju najveći postotak trudnoća s „visokim rizikom“ (kao i majke s „visokim rizikom“). Jacobson i Reid uvjereni su da je glavno nepoštivanje zahtjeva za skrb o majčinstvu upravo u području antenatalne skrbi. Sudionici na predsjedničkom okruglom stolu o mentalnoj retardaciji iz 1962. godine (425) primijetili su da “u SAD-u, iu gradovima iu ruralnim područjima, veliki broj žena koje se pripremaju da postanu majke (osobito među skupinama s niskim primanjima) pate od iznimno loša kvaliteta skrbi u postnatalnom razdoblju. To postaje ozbiljan problem. Štoviše, broj posjeta klinikama prenatalnog promatranja smanjio se do te mjere da Eastman (426) vjeruje da će "prenatalna skrb, najvažnije postignuće opstetričke znanosti ovoga stoljeća, uskoro nestati za većinu našeg stanovništva.

Objašnjenje za to ne leži u činjenici da žene ne razumiju važnost medicinskog praćenja u tom razdoblju, ali, prema riječima Eastmana, "tužna činjenica je... da je posjet mnogim klinikama za prenatalnu skrb tako neugodno iskustvo da ga veliki broj žena jednostavno odbija", Uzimajući u obzir činjenicu da "glavni problemi zdravlja u suvremenom svijetu potječu iz nedostataka u skrbi o majčinstvu i djetinjstvu" (422), sadašnja situacija može poslužiti kao optužba za sav medicinu, uključujući i psihijatriju.

Ne bih se usredotočio na kvantitativnu nedostatnost, nego na kvalitetu ove skrbi. Nakon što je proučio više od 400.000 slučajeva, Kane (427) je utvrdio da određeni standard antenatalne skrbi ima blagotvoran učinak, ali povećanje broja medicinskih usluga iznad te razine ne utječe na rezultat. Prema njegovom mišljenju, nedostaju osnovna znanja o prevenciji opstetričkih komplikacija; on razmatra čimbenike koji nisu obuhvaćeni opsegom antenatalne skrbi, ali ih odbija kao da nemaju medicinsko podrijetlo. Trebaju li se društveni i psihološki čimbenici smatrati područjem koje nije povezano s medicinom? U izvješću predstavljenom na sastanku Stručnog povjerenstva Svjetske zdravstvene organizacije o zdravlju majke i djeteta 1963. godine, Rice (428) opisuje glavne društvene i emocionalne probleme žena tijekom razdoblja materinstva, ističući da se u svakoj fazi lako pojavljuju novi problemi ili novi naglasci. Ona tvrdi da je ovo razdoblje kritično u brizi za majke. McDonald (429) navodi da se u stalnoj borbi za dobro fizičko stanje trudnica, njihove emocionalne potrebe uglavnom ignoriraju. On predlaže da se u svakodnevne prenatalne prakse uvedu određeni principi programa pripreme za rođenje.

Prenatalno praćenje treba tretirati kao zabrinutost za fetus, baš kao i trudnoće. Prystowsky (430) je uvjeren da će se istraživanja i praksa u akušerstvu više usredotočiti na nestalnosti fetusa. Da bi se postiglo blagostanje fetusa, potrebno je da opstetričar razumije psihologiju žena i njihov emocionalni sukob oko trudnoće, a također i da ublaži njihovu tjeskobu. Da je ovo stvar formalnog osposobljavanja u psihijatriji i ovladavanja vremenski zahtjevnim tehnikama, taj bi problem bio vrlo ozbiljan. Srećom, ni jedno ni drugo nije potrebno. Ono što je neophodno je: 1) razumijevanje da se bilo kakva samokontrola trudna i trudna žena može pokazati ugroženom i uplašenom, i 2) podupirući utjecaj, ili barem dobar stav. Žena je u krizi i stoga je podložnija psihoterapijskim učincima nego u drugim vremenima. Samo osjećaj sigurnosti, osjećaj da se dobro brinete o liječniku može imati izrazit učinak na anksioznost. Takvo povjerenje ima veći utjecaj na tijek trudnoće i porođaja te na buduće odnose između majke i djeteta nego što mislimo. U najmanju ruku, treba pokušati otkriti žene u visokorizičnoj skupini u ranim fazama trudnoće i dati im posebnu pozornost. Može biti potrebno organizirati psihijatrijsku antenatalnu skrb kao uslugu paralelnu s trudničkom trudnoćom ili psihijatrijskim savjetovanjima u rodilištima. Da su psihijatri proveli, recimo, godinu dana promatranje i liječenje žena za vrijeme trudnoće i porođaja, ne samo da bi učili nešto o osnovnoj dinamici odnosa majka-dijete, već bi i doprinijeli prevenciji mentalnih poremećaja (poput majčine bolesti). dakle, s vremenom i dijete). Ipak, glavnu ulogu ima opstetričar, jer je ona osoba koja vjeruje svojoj zaštiti tijekom muke koja joj je teška.

Postporođajno razdoblje. Razdoblje primarne prevencije obuhvaća najraniji stadij interakcije majke i djeteta. Majčinska anksioznost se možda neće manifestirati sve dok se dijete ne rodi, ili tjeskoba tijekom poroda neće imati štetan učinak na fetus. Koji god utjecaj ublažava tjeskobu, kod žene u postporođajnom razdoblju minimizira postojanost destruktivnih impulsa. Ona nema potporu koju je trudna i rađa žena imala. Upravo zbog toga, u knjizi "Strah od žene" predlažem da i opstetričarka, promatračica nakon poroda i pedijatar obrate pozornost na emocionalno stanje žene i njezinu prilagodbu majčinstvu. Također je važno prisustvo doma druge osobe čija je prisutnost učinkovita u sprječavanju majke da ispoljava intenzivniju tjeskobu, što može dovesti do zanemarivanja ili čak maltretiranja djeteta. Ta druga osoba ne bi trebala biti majka žene jer, čak i ako želi pomoći i podržati, može aktivirati prijetnju internalizirane majke. Predlažem i stvaranje korpusa pomagača majkama kako bi se pomoglo ženama u prvim tjednima majčinstva.

Thanatic anksioznost je

Skala straha od smrti J. Boyard
(Bojarska skala smrti - FODS)

1. Čini se da su groblja uznemirila mnoge ljude, ali ne i mene.
2. Bojim se ideje da nakon smrti nikada više neću moći razmišljati.
3. Ideja da mogu umrijeti mladima ne smeta mi.
4. Brinem o tome koliko ću izgubiti sa smrću.
5. Nisam zabrinut da ću nakon smrti ležati u lijesu.
6. Neki ljudi se boje umrijeti, ali ne i mene.
7. Bojim se da je bol povezana s procesom umiranja.
8. To me plaši da me pokopaju.
9. Nepoznavanje osjećaja umiruće osobe čini me tjeskobom.
10. Ne bojim se duge, spore smrti.
11. Imam trenutke kada se stvarno uzrujam zbog smrti.
12. Lijes me čini uznemirenima.
13. Stanje potpune nepokretnosti nakon smrti smeta mi.
14. Uzrujan sam što nakon smrti više nikad ne mogu osjetiti ništa.
15. Izgled leša me uopće ne uznemirava.
16. Uopće me ne uznemirava neizbježnost smrti.
17. Plaši me da ću nakon smrti biti potpuno izoliran.
18. Nije me briga što će se dogoditi s mojim tijelom nakon smrti.

Razina tjeskobe zbog smrti D. Templera
"Smrtna anksioznost smrti" - DAS)

1. Vrlo se bojim umrijeti.
Misli smrti rijetko mi padaju na pamet.
3. Ne postajem nervozan kad ljudi govore o smrti.
4. Bojim se da ću možda trebati operaciju.
5. Ja se uopće ne bojim umiranja.
6. Ne bojim se raka.
Misli smrti nikada me nisu posjetile.
8. Često se uznemiravam što vrijeme leti tako brzo.
9. Bojim se umrijeti bolnom smrću.
10. Tema života nakon smrti jako me zabrinjava.
11. Doista se bojim da mi se može dogoditi srčani udar.
12. Često razmišljam o tome kako je život uistinu kratak.
13. Zadrhtim kad čujem razgovor o trećem svjetskom ratu.
14. Pogled na mrtvo tijelo me plaši.
15. Vjerujem da u budućnosti ne mogu imati ništa čega bih se mogao bojati.

KLJUČ: 1+, 2–, 3–, 4+, 5–, 6–, 7–, 8+, 9+, 10+, 11+, 12+, 13+, 14+, 15–.


Struktura skale:

1. Faktor kognitivno-afektivnog interesa za smrt uključuje točke 1, 2, 3, 5, 7, 10, 15.
2. Faktor zabrinutosti zbog fizičkih promjena: stavci 4, 14.
3. Faktor svjesnosti o prolasku vremena: stavci 8, 12.
4. Faktor zabrinutosti za bol i stres: stavci 6, 9, 11, 13.

Reprezentativni standardi nisu utvrđeni, ali postoje podaci o brojnim sredstvima i standardnim devijacijama (Tablica 1)

PROSJEČNE VRIJEDNOSTI I STANDARDNE DEFINICIJE ZA DAS (PREMA STEVENSU, COOPERU) THOMAS, 1980)

Thanatic anksioznost i sredstva njezine psiho-korekcije (strah od smrti)

Primjer završenog eseja na temu: Psihologija

sadržaj

1. Suština straha od smrti i njezin utjecaj na ljudski život

2. Dobna dinamika tanatične anksioznosti

3. Sredstva psihološke korekcije straha od smrti

Odlomak iz teksta

Teorijska osnova ovog istraživanja je napredak u znanosti o jeziku u području lingvistike. Kroz povijest razvoja filozofije i filologije, "jezična kategorija kvantiteta" privukla je pozornost znanstvenika, uključujući ruske znanstvenike (Baudouin de Courtenay, VV Vinogradov, AE Suprun, VZ Panfilov, LD Chesnokova). i germanisti (V.G. Admoni, E.V. Gulyga, E.I. Shendels, L.G. Akulenko, G. G. Galich, itd.).

Iznijeli smo hipotezu studije da će korekcija strahova kod starijih predškolskih uzrasta biti najučinkovitija pod uvjetom svrsishodnog psiho-korektivnog rada, uključujući različite metode psiho-korekcije.

Prije toga, problem manifestacije tjeskobe i načina da ga prevladaju obratili su se sljedećim znanstvenicima: Taylor D., Kondash, Artemova TA, Kovaleva AV, Arakelov N., Shishkova N., Zakharov AI, Kochubey B.I., i Novikova E.V., Kozlova E.V., Župljani A.M., Savina E., Shanina N., Horney K.

Financijsko upravljanje (FM) usmjereno je na upravljanje kretanjem monetarnih resursa i monetarnih odnosa koji proizlaze iz kretanja novčanih sredstava između gospodarskih subjekata. Prema strategiji u ovom slučaju odnosi se na metodu i smjer korištenja sredstava za postizanje cilja.

Stigavši ​​do cilja, strategija kao određeni smjer i sredstvo za njegovo postizanje završava svoje postojanje.

Međutim, unatoč značajnom broju publikacija i ozbiljnih dostignuća u razumijevanju ove kategorije, njezini lingvistički prikazi u tekstovima različitih funkcionalnih stilova i dalje su značajni problemi povezani s ograničavanjem i razlikovanjem modaliteta kao složenog i višestrukog koncepta, proučavajući obrasce funkcioniranja sredstava izražavanja modaliteta kao iu tekstovima općeg. problemsko područje znanosti i njezini pojedinačni jezici. Sve je to, bez sumnje, aktualiziralo pomak naglaska proučavanja modaliteta i sredstava njegovog izražavanja iz tekstova opće znanstvene orijentacije u tekstove određenih “sfera komunikacije”.

Zaštitni uređaji će uključivati ​​skloništa za zračenje i skloništa. Sklonište - smještaj ljudi unutar prostorija ili zaštitne konstrukcije s zatvaranjem prozora, vrata i zatvaranjem ventilacijskih sustava. Sklonište se koristi za smanjenje vanjskog izlaganja radioaktivnom oblaku i nastajanju taloženja i unutarnje izloženosti uslijed udisanja radioaktivnih tvari. Sklonište u prostorijama ispod prizemlja (prizemlje ili podzemne građevine) pruža maksimalnu zaštitu od ionizirajućeg zračenja, posebno na mjestima smještenim u središnjem dijelu zgrada i udaljenim od prozora.

To je posljedica ne samo širokog uvođenja modernih sredstava komunikacije, računalne opreme, telekomunikacijskih sustava, već i političkih i društveno-ekonomskih transformacija, integracije Rusije u svjetsku zajednicu. Upravo je to način utjecanja na političke preferencije građana da su informacije i načini komuniciranja važni u kontekstu usporedbe sa slobodom izbora. Svrha ovog rada je - analiza i proučavanje odnosa između vlade i medija.

Za ostvarenje ovih zadataka u radu se koriste sljedeće metode: sveobuhvatna metoda istraživanja, uključujući metode usporedbe i apstrakcije, opis, stilsku analizu, translacijsku analizu.

Obrasci i sredstva procesnih dokaza

Kulturno-povijesno određen, arhaičan način razumijevanja svijeta dovodi do nastanka "mističnog" straha od stvarno nepostojećih objekata u tradicionalnim društvima. U isto vrijeme, često se ostvaruje i “nestvarnost” ovih objekata, što je dodatni “zastrašujući” faktor. Naša analiza literature (Zelenin DK, Meletinsky, EM, Propp, V. Y., Rybakov, BA, Taylor, E., Tokarev, SA i dr.) Predlaže jednu strukturalnu i tipološku osnovu "Mitološki" strahovi prisutni u tradicionalnim kulturama. Kao takvi strahovi mogu djelovati kao "imaginarne" životinje (ili njihovi duhovi), stvorenja nalik zmajevima, i "fantastični ne-ljudi", koji su "magične" figure, slične i životinjskoj i ljudskoj.

reference

1. Bjelorusi S. Psihologija straha od smrti // Časopis praktičnog psihologa. 2000. № 3-4. Str.

2. Vagin Yu.R. Strah. Tifoanalitički pristup. Perm: Izdavačka kuća PO-NICAA, 2005. 112 str.

3. Volkov Yu.G., Polikarpov VS Integralna ljudska priroda: prirodoslovni i humanitarni aspekti. Rostov n / D: Izdavačka kuća Rostov. Sveučilište, 1994. 282 str.

4. Karandashev V.N. Živjeti bez straha od smrti. 2. izd., Rev. i dodajte. M: Značenje; Akademski projekt, 1999. 335 str.

5. Mordovtseva T.V. Starosna obilježja percepcije smrti: iskustvo psiholoških i filozofskih generalizacija // Vijesti iz Taganrog državnog sveučilišta za radijsko inženjerstvo. 2005. T. 51. No. 7. P. 179-180.

6. Osipova A.A. Opća psiho-korekcija. M.: TC Sphere, 2002. 512 s.

Osnitsky A.V., Vlasova N.V. Strah od smrti i vrijednosne orijentacije osobe // Zbornik radova V-ruske znanstveno-praktične konferencije "Psihologija i psihoterapija". M., 2003., str. 99-102.

8. Psihološka pomoć i savjetovanje u praktičnoj psihologiji / Ed. Dr. Psychol. Znanosti, prof., Acad. BPA M.K. Tutushkin. 3. izd. SPb.: Izdavačka kuća Didaktika plus, 2001. 352 str.

9. Psihologija. Rječnik / Pod obshch. Ed. AV Petrovsky, M.G. Jaro-Sheva. M.: Politizdat, 1990. 494 str.

10. Rozin V.M. Uvod u kulturalne studije: studije. za više wk. M.: Izd. Infra-M grupa, 1998. 219 str.

11. Kholmogorova A.B. Strah od smrti: kulturni izvori i metode psihološkog rada // Moskovski psihoterapijski časopis. 2003. № 2. S. 48−51.

12. Huhlaeva O.V. Osnove psihološkog savjetovanja i psihološke korekcije: studije. Zbornik. za studente više. Proc. ustanove. 4. izd., Str. M.: Izdavački centar "Akademija", 2006. 208 str.

13. Shcherbatykh Yu.V. Psihologija straha: popularna enciklopedija. M.: Izdavačka kuća Eksmo, 2003. 512 str.

14. Yalom I. Pogled u sunce. Život bez straha od smrti / Trans. s engleskog A. Petrenko. M.: Eksmo, 2009. 352 str.

15. Yalom I. Egzistencijalna psihoterapija / trans. s engleskog TS Sivilo-Kinoy. M.: Nezavisna tvrtka "Klasa", 1999. 576 str.

Thanatic anksioznost i život smislene orijentacije auto-agresivne osobe

Rubrika: 7. Primijenjena psihologija

Gledano: 701 puta

Bibliografski opis:

Lipetsky N.N. Tanatic anksioznost i životno orijentirane orijentacije autoagresivne osobnosti [Tekst] // Psihologija: problemi praktične primjene: Zbornik II Intern. znanstvena. Conf. (Chita, lipanj 2013). - Čita: Izdavaštvo mladih znanstvenika, 2013. ?? 55-63. ?? URL https://moluch.ru/conf/psy/archive/82/4034/ (datum pristupa: 12.03.2019).

Trenutno je jedan od najtežih i socijalno akutnijih problema s kojima se suočava moderna psihološka znanost problem autoagresivnog ponašanja, od kojih je najekstremniji samoubojstvo. Autoagresivno ponašanje uključuje široki sloj različitih društvenih, psiholoških, duhovnih i somatskih pojava. Takvi konstrukti kao što su stavovi prema životu i smrti igraju važnu ulogu u strukturi auto-agresivne osobe, zbog osobitosti destruktivne orijentacije auto-agresivne osobe povezane sa svjesnom ili nesvjesnom željom približavanja trenutka vlastite smrti. Analiza stavova auto-agresivne osobe u odnosu na smrt također pomaže u razumijevanju općeg stava tih ljudi prema vlastitom životu. Proučavanje životno-orijentiranih orijentacija autoagresivnih ljudi pruža vrijedne informacije o njihovom svjetonazoru, slici svijeta i temeljnim životnim vrijednostima.

Kontinuirani rast samoubojstava i patološko autoagresivno ponašanje među ljudima u različitim zemljama sve više dovodi do razmišljanja o promjenama duhovne situacije u svijetu. Također, proučavanje književnih izvora upućuje na to da u sadašnjem stupnju razvoja psihološke znanosti, unatoč praktičnoj važnosti i sve većoj društvenoj potražnji, ne posvećuje se dovoljno pozornosti proučavanju duhovne sfere auto-agresivne osobe, a posebno njegovim stavovima prema životu i smrti. U svjetlu gore navedenih informacija, istraživanje osobitosti odnosa osobe s manifestiranim auto-agresivnim radikalom do smrti i njegov smisao životne orijentacije je najrelevantnije i najneophodnije.

Za mnoga stoljeća, smrt je bila i ostaje najteže objasniti čovječanstvo. Ali ništa manje zanimanje za ljude nije se očitovalo u pitanjima o značenju i vrijednosti samog života. Nema sumnje da su kategorije kao što su život i smrt neraskidivo povezane jedna s drugom. Postoje ideje koje sugeriraju da u povijesnom razvoju ljudske civilizacije, kao iu individualnom razvoju pojedinca, važno pitanje značenja smrti povijesno utire put nastajanju u svijesti ljudi pitanja o smislu života. Za čovjeka smrt karakterizira neograničeno neistraženo iskustvo i istodobno apsolutno razumijevanje njegove neizbježnosti. Važno je napomenuti da je prepoznavanje činjenice o konačnosti vlastitog postojanja jedna od najvažnijih trenutaka ljudskog života. Stoga, otkad su ljudi počeli sebi postavljati složena pitanja koja su prirodno izgrađivali svoje živote, počeli su se brinuti, razmišljati i tražiti odgovore o tome što je život i njegov očiti kraj. Aron Yakovlevich Gurevich je jednom ispravno primijetio da: „Smrt je sastavni dio slike svijeta koja postoji u umovima članova određenog društva u danom razdoblju“ [3, str. 114].

U psihologiji postoje četiri glavna područja istraživanja o pitanjima vezanim uz iskustvo smrti [2]:

1) Potraga za uzrocima samoubilačkog ponašanja, proučavanje psiholoških stanja osobe koja prethodi samoubilačkim radnjama, proučavanje metoda prevencije samoubojstava (V. A. Tikhonenko, Yu. M. Lyakh, A. V. Marov, A. G. Ambrumova, E. Grollman i sur.);

2) Proučavanje karakteristika percepcije smrti, stavova i stavova prema njoj, kao i strukture njihovih promjena u različitim dobnim razdobljima života osobe (A. I. Zakharov, I.S. Kon, D.A. Isaev, F. Dolto, itd.) );

3) Istraživanje na području psihologije smrtno bolesnih pacijenata i traženje načina psihoterapijske pomoći ovom kontingentu ljudi (S. i C. Grof, A. V. Gnezdilov, S. i C. Simontoni, E. Kübler-Ross, S. i O. Levin i itd).;

4) Istraživanje osobina ličnosti, sjećanja i psihe u cjelini, ljudi koji su doživjeli kliničku smrt (R. Moody, A. P. Lavrin, B. Harris, B. Grayson, A. Ford).

U psihologiji, smrt je jedan od najvažnijih načina razmišljanja o životu. Psiholozi identificiraju sedam različitih strahova o smrti, raspoređenih po učestalosti pojavljivanja (od najčešćih do najmanjih zajedničkih), koji zajedno odražavaju cijelu strukturu straha od smrti [6]:

1. Moja smrt će prouzročiti tugu mojim rođacima i prijateljima;

2. Svi moji planovi i pothvati će se završiti;

3. Proces umiranja može biti bolan;

4. Ne osjećam ništa;

5. Više ne mogu voditi brigu o onima koji ovise o meni;

6. Bojim se što će mi se dogoditi ako se pokaže da postoji život nakon smrti;

7. Bojim se što će se dogoditi s mojim tijelom nakon smrti.

Kao što se može vidjeti iz strukture navedenih strahova, neke od njih nisu izravno povezane s osobnom smrću same osobe, već leže izvan njezinih granica i tvore veze s različitim aspektima umiranja. Možemo reći da se najčešće osoba ne boji smrti sama, nego jeke, manifestira u životu. Smrt će uvijek ostati važna i neodvojiva istina od života, uzrokujući tjeskobu u ljudskoj duši prije kraja svega što se na ovaj ili onaj način povezuje sa svojim životom.

Problem smisla života razvio se iu krilu vanjske i domaće psihologije. Stajališta znanstvenika usredotočena su na proučavanje osobnih značenja i vrijednosti, kao i na život osobe [5].

Tijekom života osoba prolazi kroz aktivan proces socijalizacije, asimilirajući različite društvene norme, uloge, pravila, a istovremeno ih pretvarajući u svoja vlastita značenja. Ove transformacije prelaze iz osobnih značenja u trajnije semantičke konstrukte i dispozicije. Smišljene životne orijentacije shvaćaju se kao - složeni holistički sustav selektivnih i svjesnih odnosa, koji odražava fokus osobnosti, životne ciljeve, smislene izbore i procjene, zadovoljstvo životom (samoostvarenje) i sposobnost preuzimanja odgovornosti za njega utječući na njegov tok [4].

Uobičajeno je razlikovati dvije glavne komponente aspekta životno-smislenih orijentacija. Prema prvom, životne orijentacije odražavaju psihološke veze osobe s njegovom prošlošću, sadašnjošću i budućnošću, kao i koliko osoba ima u svom životu subjektivno značajan cilj, koliko je uvjeren da može kontrolirati proces vlastitog života i voditi ga, mjeriti promjene u u skladu s vašim životnim planom. Također, u sustavu životno-smislenih orijentacija, on odražava koliko određena osoba smatra da je vlastiti život produktivan, sadržajan i zanimljiv. Prema drugoj komponenti, orijentacije životnog značenja čine vidljivija ona područja ljudskog života u kojima je vjerojatnije da će pronaći smisao života.

Stoga su životno-smislene orijentacije složene i višerazinske edukacije povezane s formiranjem i razvojem pojedinca. U tom smislu bit će zanimljivo obratiti pozornost na proučavanje ove komponente u auto-agresivnih pojedinaca.

autoaggression (od grčkog. autos - sam, lat. aggressio - za početak, napad) - oblik agresivnog ponašanja usmjerenog na sebe (svjesno ili nesvjesno). Autoagresivno ponašanje je usmjereno na nanošenje štete vlastitom mentalnom ili fizičkom zdravlju. Često se manifestira u samo-inkriminaciji, samo-poniženju, samoozljeđivanju i pokušaju samoubojstva [1] [7]. Autoagresija se obično pripisuje jednoj od mnogih vrsta psihološke zaštite.

U ovom se trenutku vjeruje da je osnovni instinkt za sva živa bića instinkt samoodržanja. No, treba imati na umu da su ljudi, kao rezultat evolucijskog procesa, s jedne strane stekli veće šanse za preživljavanje, as druge, slobodnu volju u skladu s kojom svatko može samostalno upravljati vlastitim životom i čak ih ostaviti na svoju ruku. Takvo stanje stvari je u suprotnosti s osnovnim instinktom i smatra se neprirodnim, jer nije normalno da osoba i druga živa bića usmjeravaju agresiju prema sebi.

U mehanizmu agresije uočen je određeni bilateralni patogenetski odnos koji se izražava u odabiru smjera zrelog agresivnog impulsa. Takav impuls može biti usmjeren i izvana (heteroagresija) i prema sebi (autoagresija).

Dakle, priroda autoagresije često ima destruktivan i štetan učinak na osobu i njegovu osobnost, može ometati njegov zdrav razvoj, kako psihički tako i fizički, kako bi ograničio njegove sposobnosti. Često, vedro manifestirano auto-agresivno ponašanje uzrokuje međuljudske, unutar-obiteljske sukobe, a također je rezultat i uzrok ozbiljnih intrapersonalnih psiholoških sukoba. U isto vrijeme, može se reći da je autoagresivnost povezana s bolestima uma i tijela i često je jedan od glavnih uzroka njihove pojave.

Autoagresivnost je prostran pojam i uključuje široku klasu psiholoških manifestacija. Zato moderna psihologija ličnosti pokazuje veliki interes u smjeru proučavanja autoagresivnih oblika ponašanja i psiholoških mehanizama stvaranja autoagresivne osobe. Na temelju svega navedenog, može se reći da se proučavanje ovog fenomena ne može razmatrati samo u okviru patopsihologije.

U tom je smislu provedena studija u kojoj su autoagresivni pojedinci detaljno proučavali strukturu straha od smrti, skrivene značajke percepcije slike smrti, životno-smislene orijentacije, vrijednosno-semantičke sfere i načine prevladavanja teških životnih situacija. Takav se rad provodio kao: teorijska analiza karakteristika tanatičke tjeskobe i smislene orijentacije života, odnos osobe prema životu i smrti s gledišta psihologije, filozofije, povijesti, religije. Analizirana je struktura pojave autoagresije i mogući pristupi njenom objašnjenju. Proveden je kratak pregled transformacije stavova u društvu o životu i smrti, kako su izašli iz primitivnog komunalnog sustava do današnjih dana. Proučavali smo strukturu fenomena života i smrti, osjećaj straha od smrti, izvore koji uzrokuju taj strah i njegov utjecaj na osobu. Analiziran je značaj smislenih orijentacija života. Osim toga, provedeno je empirijsko istraživanje s ciljem proučavanja karakteristika tanatične anksioznosti i životno-smislenih orijentacija u strukturi autoagresivne osobnosti.

Postavljen je sljedeći cilj istraživanja: određivanje psiholoških obilježja tanatične anatioznosti i životno osjetilnih orijentacija u strukturi autoagresivne osobnosti i njihov utjecaj na autoagresivno ponašanje osobe.

Hipoteza istraživanja bila je pretpostavka da:osobe koje karakterizira autoagresija imaju viši stupanj straha od smrti, imaju komponente orijentacije životnog smisla koje su im specifične, značajke povezane sa smrću, te u usporedbi s hetero-agresivnim ljudima i ljudima s jednakim auto-i hetero-agresivnošću, često pribjegavaju takvim strategijama suočavanja kao preuzimanje odgovornosti i povećanje samokontrole.

Predmet istraživanja:muškaraca i žena, s dominantnom stopom autoagresivnosti, u dobi od 20 do 30 godina, u iznosu od 54 osobe.

Predmet istraživanja: komponente smislenih životnih orijentacija, osobitosti tanatične anksioznosti i odnosa prema smrti, njihov međusobni odnos i utjecaj na formiranje autoagresivne osobnosti

Kao organizacijska metoda odabrana je usporedna metoda istraživanja, a kao empirijska metoda korištene su sljedeće psihodijagnostičke metode: upitnik „Auto- i Heteroagresija“ E. P. Ilyina, „Anksioznost o skali smrti“ (DAS) D. Templera, polu-projekcijska metoda „Metafore“ osobna smrt ”(RDFS) J. McLennan, Lazarusov test suočavanja,“ Test životno orijentiranih životnih orijentacija ”(LSS), D. A. Leontiev,“ Upitnik za terminalnu validaciju ”(OTTs), I. G. Senin.

Odabir ispitanika proveden je među muškarcima i ženama u dobi od 20 do 30 godina. Ovo doba dobi, Eric Erikson zove "ranoj odrasloj dobi" (od 20 do 30-35 godina). To je doba povezano s formalnim početkom odrasle dobi. Ovo dobno razdoblje izabrano je zbog činjenice da se u njemu formira I-koncept, koji odražava razinu osobne zrelosti, a riješeni su glavni ideološki problemi. U ovom razdoblju života pojmovi života i smrti već su relativno više ili manje stabilni, a osobne osobine i kvalitete stječu trajniji integritet. Osim toga, u ovoj dobi osoba je najstabilnija i sposobna sudjelovati u prilično složenoj psihološkoj studiji. Istodobno, 30. godina pada na psihološku krizu razvoja, nazvanu krizom "smisla života", kada postoji revizija egzistencijalnih osnova ljudskog života i korelacija živog razdoblja života s planiranim životnim planom.

Intervjuirano je ukupno 115 osoba. Ispitanici su, koristeći rezultate dobivene iz upitnika „Auto- i hetero-agresija“ E. P. Il'ina, podijeljeni u tri skupine prema dominantnom pokazatelju smjera agresije. U pokusnu skupinu uključene su osobe s dominantnom autoagresivnošću od 54 osobe (20 muškaraca, 34 žene). Kontrolne skupine bile su osobe s dominantnom hetero-agresijom - 39 osoba (19 muškaraca, 20 žena); i ljudi s jednako izraženom auto-i hetero-agresijom - 22 osobe (11 muškaraca, 11 žena). Svi ispitanici nisu u braku, imaju visoko obrazovanje, stalno zaposlenje.

Utvrđeno je da auto-agresivni pojedinci manifestiraju najizraženiji strah od smrti, uznemireni su zastrašujućim mislima o smrti, svjesni su kratkog života i zabrinuti su zbog toga, kao i zbog straha od boli i muka. Procjena nesvjesne razine pretpostavki o vlastitoj smrti pomogla je identificirati pozitivne i negativne slike i metafore smrti koje dominiraju sviješću auto-agresivne osobe. Smrt tih ljudi nesvjesno se shvaća kao način na koji se može steći mir, ravnoteža i sigurnost, kao i izbjegavati usamljenost i izoliranost. Strah od smrti nadvladan je osjećajem ljubavi prema obitelji i voljenim osobama, kao i vjerom u zagrobni život duše. Može se reći da češće doživljavaju smrt kao novo neistraženo iskustvo, koje vodi do postizanja mira, ali istovremeno zastrašuje većinu njihovih aspekata i moć njihove manifestacije.

Istodobno, u svim skupinama ispitanika nisu pronađene značajne razlike u strukturi smislenih orijentacija života, što upućuje na to da smjer agresije ne utječe na smislenost života osobe i na sastavnice te značajnosti. No, u korelacijskoj i faktorskoj analizi, otkriveno je da je snaga i razina smislenosti života povezana s povećanjem ili smanjenjem ukupne razine agresivnosti i straha od smrti, au slučaju auto-agresivnih ljudi, nizak smislen život i visok strah od smrti povezani su s povećanjem auto-agresivnih tendencija osobnosti i obrnuto. Faktorska analiza je pokazala da se auto-agresivni ljudi, usvajajući vrijednosti života, počnu odnositi na smrt s velikom negativnošću zbog moguće percepcije smrti kao prepreke koja može ometati postizanje odabranih krajnjih vrijednosti ili dovesti do gubitka već postojećih vrijednosti i ciljeva života ( "Fatalna smrt i vrijednost života"). Zrelost ili nezrelost pojedinca je također vrlo važna (faktor "zrelost-nezrelost auto-agresivne osobe"), budući da se nezrela osoba više boji smrti i njezinih aspekata, ima izraženu agresiju, koristi neadaptivne i neučinkovite strategije za bijeg iz teških životnih situacija. Zrelost ličnosti i redukcija navedenih obilježja postiže se dubokim razumijevanjem različitih aspekata života i pronalaženjem holističkog, održivog smisla postojanja, a ima i svoj utjecaj na učinkovitost suočavanja sa životnim poteškoćama, jer osobno zreli auto-agresivni ljudi često koriste takve strategije suočavanja kao pozitivne. planiranje revalorizacije i rješavanja problema. Općenito, važnost čimbenika stjecanja vrijednosti života i zrelosti ili nezrelosti ličnosti pronađena je u svim skupinama subjekata, ali u svakom od njih imali su svoj identitet.

Isto tako, u auto-agresivnim pojedincima težnja za visokim financijskim položajem ima pouzdanu vrijednost kao krajnju vrijednost, a glavna sfera života, u kojoj se ova krajnja vrijednost jasno očituje, je obiteljski život. Štoviše, takvi ljudi, u usporedbi s hetero-agresivnim ljudima, češće kako bi se nosili s teškom stresnom situacijom, pribjegavaju jačanju regulacije vlastitih osjećaja i djelovanja, koristeći strategiju suočavanja kako bi povećali samokontrolu. Također su skloni prepoznavanju vlastite uloge u problemu i preuzimanju odgovornosti za njegovo rješavanje, često s izraženom komponentom samokritike i samooptuživanja.

Moguće je identificirati glavne smjernice, prema kojima treba provoditi psihoterapijski rad kako bi se smanjio rizik od autoagresivnosti:

- Razvoj adaptivnog suočavanja osobnih resursa;

- Pomoć u prevladavanju egzistencijalnog vakuuma, stjecanje jasne predodžbe o osobnom značenju postojanja i povjerenja u život;

- Pomoć u pronalaženju jasnih vrijednosti života, osobnog povjerenja u njihovu individualnu vrijednost i prevladavanje tjeskobe povezane s njihovim gubitkom;

- Radite sa strahovima, posebno strahove povezane s negativnim pojmom smrti kao fatalnim destruktivnim događajem prema svjesnije-afektivnom prihvaćanju fenomena smrti.

Općenito se može tvrditi da je glavni cilj istraživanja postignut. Rješavaju se problemi postavljeni na početku studije i postavljena hipoteza je u potpunosti potvrđena. Rezultati ovog istraživanja mogu se upotrijebiti za detaljnije razumijevanje slike svijeta osobe koja je sklona autoagresiji, osobitosti formiranja njegovog autoagresivnog ponašanja. Konkretno, rezultati studije mogu pomoći u praktičnom radu psihologa i psihijatara. To zauzvrat pruža osnovu za razvoj preporuka za poboljšanje medicinske i psihološke pomoći osobama s izraženim auto-agresivnim radikalnim i razvojnim programima za daljnja praktična istraživanja, praksu grupne i individualne psihoterapije. Psihoterapijski rad s tim kontingentom ljudi zahtijeva da se uzmu u obzir one ideje o smrti koje auto-agresivna osoba ima, a što omogućuje i neizravnu procjenu suicidalnog rizika auto-agresivnog klijenta. Istodobno, razumijevanje obilježja životno-orijentiranih orijentacija auto-agresivne osobe pomaže psihoterapeutu da procijeni klijentove intrapersonalne resurse, njegovu viziju života i koje strategije koristi osoba da se nosi s teškim životnim situacijama. Također, rezultati će biti korisni za prognostički i preventivni rad stručnjaka.

1. Blacher V.M., Kruk I.V. Obrazloženje rječnika psihijatrijskih uvjeta, Ed. Bokova S.N. - Rostov na Donu: Phoenix, 1996. 640 str.

2. Vazovskaya I. N. Strah od osobe prije smrti i smisao života. Magnitogorsk, 2003. [Elektronski izvor] Način pristupa: http://akme31.narod.ru/22.html (Datum pristupa: 18.03.2013.)

3. Gurevich P. Ya Smrt kao problem povijesne antropologije: novi pravac u inozemnoj historiografiji // Odiseja, čovjek u povijesti. Studije društvene povijesti i kulturne povijesti. M., 1989.

4. Kaunova N. G. Proučavanje životno-smislenih orijentacija i značenja smisla života moderne mladeži (na materijalu Moldavije). Sažetak dis. C-. Psychol. Znanosti. M., 2006.

5. Kronik A. A., Akhmerov R. A. Kavometrija: metode samospoznaje, psihodiagnostika i psihoterapija u psihologiji života. 2. izdanje, revidirano i uvećano. M: Značenje, 2008. 294 str.

6. Kholmogorova A. B. Strah od smrti: kulturni izvori i metode psihološkog rada // Moskovski psihoterapijski časopis, 2003., br. 2. 120–131 str.

7. Shustov D. I. Autoagresivnost i iluzija besmrtnosti // Časopis za praktičnu psihologiju i psihoanalizu br.

Pročitajte Više O Shizofreniji